Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РСФСР и ДАССР Ахед Гаджимурадович Агаев, внес значительный вклад в философию, литературоведение, художественную литературу.
Жизненное кредо Ахеда Гаджимурадовича Агаева - воина, ученого, педагога, писателя, литературоведа, публициста, общественно-политического деятеля характеризуют смелость и новаторство в суждениях, творчестве, мужественное поведение. Он принадлежит к плеяде крупнейших ученых-обществоведов Дагестана и России.

Он родился в 1924 году в селении Ахты, в семье известного селекционера-садовода Гаджимурада Клинжева. Ахеду едва исполнилось 17, когда началась Великая Отечественная война.

Получив аттестат зрелости, он ушел добровольцем на фронт и до конца войны служил в авиации. Окончив военную авиашколу пилотов, а затем военное авиаучилище летчиков-истребителей, он до весны 1948 г. занимался освоением новой техники и методов пилотирования. За мужество и героизм, проявленные в годы войны, он награжден многими боевыми орденами и медалями.

Демобилизовавшись, стал работать секретарем Ахтынского РК ВЛКСМ. В эти годы молодой Ахед пишет статьи и очерки для районной и республиканской газет; в 1959 г. оканчивает факультет журналистики Высшей партийной школы в Москве.

Вскоре А. Агаев начинает пробовать свои силы и в художественной прозе. Его первая повесть «Надежда», посвященная любви русской учительницы и лезгина, преодолевшей многие препятствия, и сейчас изучается в курсе родной литературы лезгинских школ.

Ахеда Агаева можно считать зачинателем лезгинской художественной прозы. В 1950-х годах публикуются его повести «Половодье» и «Люди и судьбы», а в 1961 г. массовым тиражом выходит роман «Лезгины» - первый роман на лезгинском языке. Одновременно Агаев начинает выступать в печати и как литературный критик.

А.Агаев - автор монографии о творчестве Сулеймана Стальского, изданной на лезгинском и русском языках, книг и статьей о Етиме Эмине, Алибеке Фатахове, Тагире Хрюгском, Махмуде из Кахаб-Росо, Батырае, Гамзате Цадаса, Расуле Гамзатове, а также о русских поэтах и писателях - М. Лермонтове, В. Маяковском, М. Горьком.

В 1963 г. в Азербайджанском госуниверситете он блестяще защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук.

Его научная активность плодотворно совмещалась с общественно-политической, педагогической, литературоведческой, публицистической деятельностью. Заведуя кафедрой дагестанских литератур Дагестанского госуниверситета, он занялся изучением фундаментальных проблем развития малых народов и опубликовал в 1965 г. монографию «К вопросу о теории народности», которая привлекла внимание научной общественности СССР и получила высокую оценку выдающихся философов.

Логическим завершением исследования теории народности явилась диссертация А. Агаева на соискание ученой степени доктора философских наук, успешно защищенная в 1966 г. в Ереванском госуниверситете. На автореферат было получено более 30 отзывов из Москвы, Ленинграда, Фрунзе, Баку, Могилева, Липецка, Киева, Ростова. На защите выступили 4 официальных и 10 неофициальных оппонентов. В жарких дискуссиях незаметно пролетело 9,5 часов, и лишь к полуночи совет по историческим и философским наукам завершил свою работу.

Поднимавшиеся в диссертации А. Агаева вопросы касались злободневных теоретических и практических проблем развития малых народов. Диссертант показал пример творческого анализа
Блестящий ученый, он создал целое научное направление социально-философских исследований по этой актуальнейшей для современного общества проблематике. Одиннадцать аспирантов Ахеда Гаджимурадовича в разные годы защитили диссертации и успешно продолжают свою научную и педагогическую деятельность. В последующие годы из-под его пера вышло большое количество монографий, книг и статей.

Талант писателя, ученого и организатора проявился у Ахеда Агаева и при подготовке издания северокавказской зональной серии книг по проблемам дружбы народов. В 1972-1980 гг. он являлся председателем редколлегии этой серии из 15 книг. Объем опубликованных им работ составляет около 300 п.л., а их общий тираж - около 15 млн. экз. Монографии и статьи Агаева издавались за рубежом: в ГДР и Польше, Болгарии и Чехословакии, Венгрии и Румынии.

Ахед Агаев был награжден многочисленными боевыми и трудовыми орденами, медалями, имел несчетное количество почетных грамот и благодарностей. Круг интересов профессора Агаева очень широк. Много лет он посвятил изучению этнических общностей людей, философских оснований их дифференциации. Он внес многое в понимание основополагающих категорий «народность», «нация», «этническая группа». Весьма существенны не только для теории, но и для социально-политической деятельности, его исследования по проблемам межнациональных отношений.

В течение многих лет интенсивная творческая работа совмещалась у Ахеда Агаева с не менее напряженной работой сначала в комсомольских и партийных органах, а затем - в Дагестанском госуниверситете, где он трудился более 30 лет (из них свыше 26 лет - руководил кафедрой философии). Человек разносторонних способностей и талантов, А.Г. Агаев известен своими глубокими и интересными исследованиями в различных областях науки. Особое место в их ряду занимают книги о двух выдающихся общественно-политических деятелях Дагестана – Магомеде Ярагском и Нажмудине Самурском (Эфендиеве). Эти книги - новое слово и в творчестве самого автора, и в научной литературе вообще.

Впервые на дагестанском материале были удачно воссозданы политические портреты, яркие, динамичные, сложные, но достаточно цельные, живые образы. У обеих книг - огромная источниковедческая база. Например, в монографии «Философия совести» о Магомеде Ярагском были использованы свыше 300 отечественных и зарубежных источников.

Данное исследование, по утверждению автора, «имело целью создать целостный портрет человека, которому суждено было стать духовным предводителем освободительной борьбы горцев Лезгистана, Ширвана и Дагестана в XIX веке». М.Ярагский предстает в качестве крупнейшей исторической личности, философа и мыслителя – первого горского демократа, поборника веры, свободы и нравственности, духовного предводителя народно-освободительного и демократического движения горских народов Кавказа в XIX в. Его освободительная идеология включает право мусульман на свою веру, на свободное самоопределение, улучшение экономических условий жизни, свободу человека и равенство между людьми, а также идеи патриотизма и национальной независимости.

А.Агаев занимался изучением жизни и деятельности Нажмудина Самурского с середины 1970-х гг. В 1975 г., в книге, посвященной народному поэту Дагестана Сулейману Стальскому, он приводил несколько документов и материалов, свидетельствующих об отношении Н. Самурского к деятелям культуры, его вкладе в развитие культуры дагестанских народов. Позже родилось масштабное исследование «Нажмутдин Самурский», о котором существовало множество противоречивых суждений. В книге прослеживается весь жизненный путь «горца из аула Куруш», как любил представляться Н.Самурский, раскрывается процесс возмужания героя, его первые шаги в революцию; показан вклад Самурского в оборону Астрахани, его работу в XI Красной Армии.

Отдельная глава посвящена роли Самурского в подавлении мятежа в горах Дагестана в 1920-1921 гг., за что он первым среди дагестанцев был награжден двумя орденами боевого Красного Знамени. На основе богатого фактического материала прослеживается роль Н. Самурского как первого главы Дагестанского государства и позже - как первого секретаря обкома партии.

А. Агаев показывает, что самобытность Н. Самурского заключалась в том, что он по-своему понимал пути перехода Дагестана к социализму, у него был свой взгляд на коллективизацию. Часто он не соглашался с решениями не только местных, но и центральных органов, умел возражать, настаивать на своем и тем самым вызывать огонь на себя.

В книге большое место отведено раскрытию исторических, социально-политических взглядов Н. Самурского - первого профессионального историка Дагестана, в 1933 г. защитившего кандидатскую диссертацию по истории национально-освободительного движения в Турции. А. Агаеву удалось воссоздать реальную, полную героики и трагедии историю Дагестана 1920-1930-х гг. через судьбу одного человека – выдающего общественно-политического, государственного деятеля, ученого и публициста. Анализируя жизнедеятельность Н. Самурского, А. Агаев отмечает, что «социально-экономические, политические и культурные инициативы Н. Самурского в годы его работы в Дагестанском ЦИКе (1921-1928) можно назвать и «реформами Самурского». Они имеют продолжение и в последующие годы, когда он исполнял должность первого секретаря обкома ВКП (б)».

А.Агаеву удалось опровергнуть множество тенденциозных и безосновательных оценок жизнедеятельности и научного творчества Нажмутдина Самурского.

В 1961 г. Ахед Агаев опубликовал роман «Лезгины», а в 1989 г. - роман «Расколотое солнце», где образ солнца является центральным в остросюжетном и остросовременном произведении. Ведущая идея романа - борьба добра и зла, показанная как в аллегорическом, так и в реальном, жизненном плане.

А. Агаев - признанный в России авторитет в области философии, особенно значимы его труды по теории и истории национального вопроса, философским проблемам национального развития народов СССР, России, Дагестана. Все его работы, общественная и научная деятельность направлены на сплочение народов в единую семью, укрепление дружбы между ними.

Выход в свет в 1965 г. монографии А.Г. Агаева «К вопросу о теории народности» был встречен советскими учеными с большим интересом. 12 февраля, а затем 13 мая 1965 г. в АНСССР состоялось творческое обсуждение вопросов, поднятых автором книги. Исследование А.Г. Агаева - первая последовательная, всесторонняя работа по проблеме народности. Основное внимание автора уделено выяснению сущности народности как этнической общности и ее места в истории. Он анализирует факторы, обуславливающие возникновение и развитие родоплеменной общности, народности, нации, определяет специфику этих явлений и качественные отличия народности от нации.

Применяя к исследуемому вопросу конкретно-исторический метод, А.Г.Агаев рассматривает проблему народности в различных общественно-экономических формациях. Он пишет, что «из всех признаков народности... первостепенное значение имеет этническое самосознание. Народность обойдется более или менее долгое время без общности территориально-экономических связей, или без единой земли, или без единого языка, но не может сохраниться как целостный организм без общего этнического самосознания».

Заслугой автора является четкое выделение направлений этнических процессов у народностей СССР: 1) продолжающаяся внутренняя консолидация народностей, растворение этнографических групп; 2) перерастание наиболее крупных народностей в нации; 3) образование новых наций из групп народностей, близких по историко-культурным особенностям; 4) слияние малых народностей с большими народностями и нациями.

Книга «Социалистическая национальная культура», выпущенная в 1974 г. - это первое монографическое исследование социалистической национальной культуры как относительно самостоятельного социального явления. В нем сформулировано несколько отличное от существующих точек зрения мнение о сущности культуры. Так, культура обычно определяется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и используемых обществом в ходе исторического процесса.

По мнению А.Г.Агаева, такие сферы, как экономика, политика, культура, проникают друг в друга. Культура есть процесс созидательной трудовой деятельности человека, средство реализации этого процесса и его результат. В структуру культуры, по мнению автора, можно включить не только материальные и духовные ценности, но и созданные обществом социальные институты (государство, партии, общественные организации).

В этой книге впервые в научной литературе рассматривался вопрос об «общности» национальной культуры на протяжении всей истории человечества: о том, как она проявляется у родоплеменных коллективов, у народностей и наций. Особое место занимает проблема соотношения общечеловеческого, интернационального и национального в культуре. Автор считал все элементы материальной и духовной культуры конкретными формами проявления творческой трудовой деятельности человека. Философия, хореография, орудия труда, математические знания, приемы обработки металлов и другие конкретные формы культуры общечеловечны, интернациональны.

В издательстве Дагестанского госуниверситета в 1992 г. вышла его книга «Нациология. Философия национальной экзистенции», в которой впервые в научный обиход вводится понятие «нациология». Она изучает в историческом аспекте основные тенденции развития межнациональных отношений в масштабе человечества, в свете повышения национального фактора в XX веке. Эта проблема актуальна в плане прогнозирования развития межнациональных отношений и учета этнопсихологических особенностей национальных интересов.

Ученого интересуют внутренняя логика развития межнациональных отношений противоречивые процессы в социально-экономической, политической и духовной жизни многих народов, всесторонне рассматриваются миграционные и демографические процессы, механизмы урегулирования межнациональных конфликтов и кризисов. «Практика настоятельно требует, - говорится в монографии, - введения понятий «национальная жизнь», «национальная деятельность», «национальное бытие», «национальное движение», «национальное время», «национальное пространство».

Как показывает жизнь, без глубокой разработки вышеуказанных проблем невозможно объяснить происхождение национального сознания и самосознания и всей противоречивой реальности национальной психологии, национального характера и психического склада нации, народности, других субъектов национальных отношений.

Нациологию интересуют национальные объекты; сознательная национальная деятельность в экономике, социальной сфере, политике, дипломатии, профессиональной культуре; инновационные цивилизаторские, промышленные, индустриальные формы хозяйства, быта; национальный язык в сфере государственной жизни, словом, все то новое, общее и специфическое, которое вторгается в жизнь национальностей в процессе промышленных, научных, научно-технических и информационных революций, интернационализации материальной и духовной культур, вступления цивилизации в век глобальной взаимозависимости, сотрудничества и соперничества народов и государств.

Как подчеркивает автор, нациология должна быть научной теорией о человечестве, развивающемся в сложном взаимодействии народов, теорией, долженствующей стать инструментом достижения мира, мирного сосуществования народов, их взаимовыгодного, равноправного сотрудничества. В монографии красной нитью проходит мысль, что мир и мирные отношения, добрососедство и сотрудничество освобождают народы от национальной ограниченности и заскорузлости, эмансипируют национального человека.

А.Агаеву принадлежит также монография «Философия и методология науки», предназначенная аспирантам, но нашедшая признание у широкого круга читателей.

Большой резонанс вызвала книга, написанная Ахедом Агаевым совместно с Расулом Магомедовым «Дагестанское единство. История и современность» Эта книга – откровенный и аргументированный разговор с читателем о самой жгучей проблеме нашего времени - сохранении единства Дагестана, целостности его территории, взаимопонимания его народов. Эти идеи настолько дороги и сокровенны для авторов, что они называют свой разговор с читателем «исповедью» и призывают патриотов родного края сохранить его для потомков, как сохранили его для нас наши деды и прадеды.

В истории Дагестана было много распрей. «Воевали тухумы, сталкивались аулы за кусок земли, за пастбища, за родник или речушку, не прекращались межфеодальные усобицы, - пишут авторы книги, - но в то же время на национальном уровне не сталкивались целые народы, чтобы друг друга покорить, согнать с его территории, ставить в зависимое от себя угнетенное положение». Единство народов Дагестана основано, прежде всего, на их кровном родстве, ибо это народы единого этнического корня.

Авторы приводят убедительные материалы и факты из области истории, социологии, лингвистики, этнографии, культурологии и других научных дисциплин. По их мнению, благодаря многовековой совместной жизни сложился до конца еще не выясненный ни психологами, ни этнографами, ни философами общенациональный характер дагестанцев, образовался интегративный психологический портрет дагестанца.

На основе многоэтничности в Дагестане складывалась своеобразная культура межнационального общения. Об этом свидетельствуют маслиатские традиции, этикет гостеприимства, особые формы обращения к жителям соседних аулов, тяга дагестанцев к овладению языками других народов и т. д. Не случайно моральный кодекс народов Дагестана, т. е. намус, осуждает национальное противостояние, национальное чванство, неприязнь к другим народам. Проявления подобных негативных черт характера не наблюдаются также ни в одном жанре дагестанского фольклора.

В последние годы жизни Ахед Агаев был советником Председателя Народного Собрания РД. За разработку актуальных научных проблем в книге «Нациология. Философия национальной экзистенции» он был удостоен премии Фонда Сороса. Профессор Агаев воспитал немало учеников, дал дорогу многим молодым ученым. Среди них – и две его дочери: Наила Саркарова, кандидат философских наук, доцент кафедры философии ДГУ, и Шамси Агаева - кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка для иностранных студентов Дагестанской медицинской академии.